Sumitra/Shiva (replacement reincarnation case)
Sumitra/Shiva (trường hợp tái sinh thay thế)

Sumitra Singh of Etawah District in India appeared to die and then revived, having apparently lost all awareness of her former personality but rather showing the knowledge, behaviours and personality traits of a quite different woman, Shiva Tripathi, who had lived in the same district but had died suddenly by being crushed by a railway train two months earlier. On visiting Shiva’s family, Sumitra made accurate recognitions of family members, relating to each person in the appropriate customary manner. The Tripathi family accepted Sumitra as Shiva in a different body, and she retained the new identity for the rest of her life. This highly unusual case was investigated by multiple researchers and has been interpreted variously as one of reincarnation, possession, or both.
Sumitra Singh ở quận Etawah ở Ấn Độ dường như đã chết và sau đó sống lại, dường như đã mất hết nhận thức về tính cách trước đây của mình mà thay vào đó lại thể hiện kiến ​​thức, hành vi và đặc điểm tính cách của một người phụ nữ hoàn toàn khác, Shiva Tripathi, người từng sống ở cùng quận nhưng đã đột ngột qua đời do bị tàu hỏa đè lên hai tháng trước đó. Khi đến thăm gia đình Shiva, Sumitra đã nhận biết chính xác các thành viên trong gia đình, liên hệ với mỗi người theo phong tục phù hợp. Gia đình Tripathi chấp nhận Sumitra là Shiva trong một cơ thể khác, và cô vẫn giữ danh tính mới trong suốt quãng đời còn lại của mình. Trường hợp cực kỳ bất thường này đã được nhiều nhà nghiên cứu điều tra và được giải thích theo nhiều cách khác nhau là trường hợp tái sinh, chiếm hữu hoặc cả hai.

Shiva Tripathi

Shiva Tripathi was born on 24 October 1962 to a family of the Brahmin caste. Her father, Ram Siya Tripathi, was a college lecturer. Shiva grew up in the city of Etawah and graduated from college with a BA in home economics. At age eighteen, she entered into an arranged marriage with Chhedi Lal, and moved in with his family in the small town of Dibiyapur, according to Indian custom. The couple had two sons nicknamed Rinku and Tinku.
Shiva Tripathi sinh ngày 24 tháng 10 năm 1962 trong một gia đình thuộc đẳng cấp Bà la môn. Cha cô, Ram Siya Tripathi, là giảng viên đại học. Shiva lớn lên ở thành phố Etawah và tốt nghiệp đại học với bằng Cử nhân kinh tế gia đình. Năm mười tám tuổi, cô kết hôn với Chhedi Lal và chuyển đến sống cùng gia đình anh tại thị trấn nhỏ Dibiyapur, theo phong tục Ấn Độ. Cặp đôi có hai con trai tên Rinku và Tinku.

There was considerable animosity between Shiva and her in-laws. The researchers who first investigated the case speculated that the in-laws were irritated by Shiva’s superior education and more urbane manners.1 However an Indian psychologist, Parmeshwar Dayal, who also investigated the case, wrote that Shiva’s family by marriage considered her dowry insufficient, and often complained about this verbally and in letters.2 Whatever the cause, the quarrel came to a head in late May 1985, when Shiva’s in-laws forbade her to attend an exam (or according to a different source, the wedding of a member of her birth family). On the evening of 18 May, Shiva’s maternal uncle by marriage visited the family and was told by a tearful Shiva that her mother-in-law and one of her sisters-in-law had beaten her. He tried to calm matters, to no avail.
Có sự thù địch đáng kể giữa Shiva và chồng cô. Các nhà nghiên cứu đầu tiên điều tra vụ án đã suy đoán rằng vợ chồng họ khó chịu trước trình độ học vấn vượt trội và cách cư xử lịch sự hơn của Shiva. 1 Tuy nhiên, một nhà tâm lý học Ấn Độ, Parmeshwar Dayal, người cũng điều tra vụ án, đã viết rằng gia đình hôn nhân của Shiva coi của hồi môn của cô là không đủ và thường phàn nàn về điều này bằng lời nói và thư từ. 2 Dù nguyên nhân là gì thì cuộc cãi vã lên đến đỉnh điểm vào cuối tháng 5 năm 1985, khi nhà chồng của Shiva cấm cô tham dự một kỳ thi (hoặc theo một nguồn tin khác, đám cưới của một thành viên trong gia đình ruột thịt của cô). Vào tối ngày 18 tháng 5, chú ngoại của Shiva đã đến thăm gia đình và được Shiva rơi nước mắt cho biết rằng mẹ chồng và một trong những người chị dâu của cô đã đánh cô. Anh ấy cố gắng làm dịu vấn đề nhưng vô ích.

The next morning, the uncle heard that Shiva’s corpse had been found on railway tracks at a nearby station. Her in-laws said she had thrown herself in front of a train. Reincarnation researcher Ian Stevenson and his colleagues interviewed the uncle and four other people who said they had seen her body on the morning of 19 May, prior to cremation. When discovered, it had been lying between the two rails, and was intact except for an injury to the head. According to Shiva’s sister Uma, she and her husband were the first to see the body: she said ‘the head was bashed and the brains were showing, almost like pulp’.3
Sáng hôm sau, người chú nghe tin xác của Shiva được tìm thấy trên đường ray ở một nhà ga gần đó. Bố mẹ chồng của cô cho biết cô đã lao mình vào phía trước một đoàn tàu. Nhà nghiên cứu về luân hồi Ian Stevenson và các đồng nghiệp của ông đã phỏng vấn người chú và 4 người khác cho biết họ đã nhìn thấy thi thể của cô vào sáng ngày 19 tháng 5, trước khi hỏa táng. Khi được phát hiện, nó nằm giữa hai đường ray và còn nguyên vẹn ngoại trừ một vết thương ở đầu. Theo Uma, chị gái của Shiva, cô và chồng là những người đầu tiên nhìn thấy thi thể: cô nói 'đầu bị đập mạnh và não lộ ra, gần giống như bột giấy'. 3

The uncle requested that cremation be delayed until Shiva’s father could be brought, but while he was travelling to fetch Ram Siya Tripathi, the in-laws obtained permission from local authorities to cremate Shiva’s body, expediting the burning by adding fuel oil. There were rumours in Dibiyapur that people had seen Shiva’s in-laws carrying her to the railway station under cover of darkness.
Người chú yêu cầu hoãn việc hỏa táng cho đến khi có thể đưa cha của Shiva đến, nhưng khi ông đang đi tìm Ram Siya Tripathi, vợ chồng họ đã xin phép chính quyền địa phương để hỏa táng thi thể của Shiva, đẩy nhanh quá trình đốt cháy bằng cách thêm dầu đốt. Ở Dibiyapur có tin đồn rằng người ta đã nhìn thấy vợ chồng Shiva chở cô đến ga xe lửa trong bóng tối.

By the time Tripathi arrived at Dibiyapur, his daughter’s corpse was ashes and bone. He reported the death to police, who began an inquiry. Shiva’s husband and father-in-law were arrested but then released for lack of evidence. Her mother-in-law and sister-in-law went into hiding for some months, and were arrested when they returned in 1986. Eventually they too were released due to lack of evidence. Several newspapers ran stories about the death and the murder accusation.
Khi Tripathi đến Dibiyapur, thi thể của con gái ông chỉ còn là tro và xương. Anh ta đã báo cáo cái chết cho cảnh sát và họ bắt đầu điều tra. Chồng và bố vợ của Shiva bị bắt nhưng sau đó được thả vì thiếu bằng chứng. Mẹ chồng và chị dâu của cô đã lẩn trốn vài tháng và bị bắt khi họ trở về vào năm 1986. Cuối cùng họ cũng được thả do thiếu bằng chứng. Một số tờ báo đăng tin về cái chết và cáo buộc giết người.

Sumitra Singh

Sumitra was born around 1968, the daughter of a male native of Angad ka Nagla in Etawah District. The family was of the Thakur (warrior/landlord) caste, one level below the Brahmin caste. Her mother died when she was eleven; earlier she was often separated from one or both parents, and lived for eight years with an older cousin in a neighbouring district. Sumitra never attended school but was taught rudimentary reading and writing by the cousin, who had attended school only for a year or two.
Sumitra sinh vào khoảng năm 1968, là con gái của một người đàn ông gốc Angad ka Nagla ở quận Etawah. Gia đình này thuộc đẳng cấp Thakur (chiến binh/địa chủ), thấp hơn đẳng cấp Bà la môn một bậc. Mẹ cô mất khi cô mười một tuổi; trước đó cô thường bị tách khỏi một hoặc cả hai cha mẹ và sống tám năm với một người anh họ ở quận lân cận. Sumitra chưa bao giờ đến trường nhưng được người anh họ dạy đọc và viết thô sơ, người chỉ mới đi học được một hoặc hai năm.

When Sumitra was thirteen, her family arranged a marriage with Jagdish Singh of the village of Sharifpura, and moved in with his family. Just as her father had been, her husband was often absent, sometimes for months at a time, pursuing employment in Delhi. After three years of marriage, she gave birth to a boy in December 1984.
Khi Sumitra mười ba tuổi, gia đình cô sắp xếp một cuộc hôn nhân với Jagdish Singh ở làng Sharifpura và chuyển đến sống cùng gia đình anh. Cũng giống như cha cô, chồng cô thường xuyên vắng mặt, đôi khi hàng tháng trời để đi làm ở Delhi. Sau ba năm chung sống, cô sinh một bé trai vào tháng 12 năm 1984.

A month or two later, Sumitra began having episodes of loss of consciousness, or trance, in which her eyes would roll upward and she would clench her teeth. These events varied in duration from a few minutes to a full day. Sometimes she would say afterwards that she had been possessed by the goddess Santoshi Mata, of whom she was a devotee. On two occasions she was apparently possessed briefly by communicating personalities, one a Sharifpura woman who had drowned herself in a well, the other a man from another part of India. Her family sought the aid of local healers, to no avail.
Một hoặc hai tháng sau, Sumitra bắt đầu có những cơn mất ý thức, hay còn gọi là hôn mê, trong đó mắt cô trợn lên và cô nghiến răng. Những sự kiện này kéo dài từ vài phút đến cả ngày. Đôi khi sau đó cô ấy nói rằng cô ấy đã bị chiếm hữu bởi nữ thần Santoshi Mata, người mà cô ấy rất sùng đạo. Trong hai lần, cô ấy dường như đã bị chiếm hữu trong một thời gian ngắn bởi các nhân cách giao tiếp, một người là phụ nữ Sharifpura đã dìm mình xuống giếng, người còn lại là một người đàn ông đến từ một vùng khác của Ấn Độ. Gia đình cô đã tìm kiếm sự trợ giúp của các thầy thuốc địa phương nhưng không có kết quả.

On about 16 July 1985, Sumitra predicted that she would die three days later. On 19 July, after an unexplained fever, she lost consciousness and appeared to die. Eyewitnesses agreed that her respiration and pulse stopped and her face drained of blood for at least five minutes. But as her family members began mourning her, she came back to life. Her identity appeared to have completely changed. She now called herself Shiva Tripathi.
Vào khoảng ngày 16 tháng 7 năm 1985, Sumitra dự đoán rằng ba ngày sau bà sẽ qua đời. Vào ngày 19 tháng 7, sau một cơn sốt không rõ nguyên nhân, cô bất tỉnh và dường như đã chết. Các nhân chứng đồng ý rằng hơi thở và mạch của cô ấy đã ngừng đập và mặt cô ấy không còn máu trong ít nhất 5 phút. Nhưng khi các thành viên trong gia đình bắt đầu thương tiếc cô, cô đã sống lại. Danh tính của cô dường như đã hoàn toàn thay đổi. Bây giờ cô ấy tự gọi mình là Shiva Tripathi.

Investigations điều tra

This case was first investigated by Stevenson and fellow reincarnation researcher Satwant Pasricha independently, having been brought to their attention in October 1985, when each was sent a newspaper article about it. Their principal method was to interview people who had witnessed Sumitra’s apparent death and subsequent transformation, and members of Shiva’s family. Pasricha carried out a series of interviews in November 1985. In February and March 1986, Stevenson, Pasricha and a third researcher, Nicholas McClean-Rice, re-interviewed most of the same informants as well as numerous others in Sharifpura, Angad ka Nagla and four other towns and villages in neighbouring districts. In November 1986, February 1987 and October 1987, Stevenson and Pasricha interviewed informants who had not been interviewed before to confirm that the two families had not had previous contact. Pasricha acted as interpreter and took notes in Hindi, while Stevenson and McClean-Rice took notes in English. Some tape recordings were also made.
Vụ án này lần đầu tiên được điều tra độc lập bởi Stevenson và nhà nghiên cứu tái sinh Satwant Pasricha , sau đó họ đã được chú ý vào tháng 10 năm 1985, khi mỗi người được gửi một bài báo về nó. Phương pháp chính của họ là phỏng vấn những người đã chứng kiến ​​cái chết rõ ràng của Sumitra và sự biến đổi sau đó, cũng như các thành viên trong gia đình Shiva. Pasricha thực hiện một loạt cuộc phỏng vấn vào tháng 11 năm 1985. Vào tháng 2 và tháng 3 năm 1986, Stevenson, Pasricha và nhà nghiên cứu thứ ba, Nicholas McClean-Rice, đã phỏng vấn lại hầu hết những người cung cấp thông tin tương tự cũng như nhiều người khác ở Sharifpura, Angad ka Nagla và bốn thị trấn và làng khác ở các huyện lân cận. Vào tháng 11 năm 1986, tháng 2 năm 1987 và tháng 10 năm 1987, Stevenson và Pasricha đã phỏng vấn những người cung cấp thông tin chưa từng được phỏng vấn trước đó để xác nhận rằng hai gia đình chưa từng liên lạc trước đó. Pasricha đóng vai trò thông dịch viên và ghi chép bằng tiếng Hindi, trong khi Stevenson và McClean-Rice ghi chép bằng tiếng Anh. Một số băng ghi âm cũng đã được thực hiện.

The researchers also studied newspaper reports of Shiva’s death and the murder allegation, and viewed the photos of Shiva’s family members whom Sumitra had correctly identified, despite not having known them as Sumitra before the transformation.4
Các nhà nghiên cứu cũng nghiên cứu các báo cáo về cái chết của Shiva và cáo buộc giết người, đồng thời xem ảnh của các thành viên trong gia đình Shiva mà Sumitra đã xác định chính xác, mặc dù họ không biết họ là Sumitra trước khi biến hình. 4

Psychologist Parmeshwar Dayal carried out an investigation concurrently and presented it at a conference in India in March 1987. As well as interviewing Sumitra and the families, Dayal asked people who knew her well to complete a psychological questionnaire, and performed a Rorschacht test on Sumitra herself; he also had a handwriting analysis performed on three letters, two written by Shiva and another said to have been written by Sumitra following the transformation.5
Nhà tâm lý học Parmeshwar Dayal đã đồng thời thực hiện một cuộc điều tra và trình bày nó tại một hội nghị ở Ấn Độ vào tháng 3 năm 1987. Cùng với việc phỏng vấn Sumitra và các gia đình, Dayal yêu cầu những người biết rõ về cô ấy hoàn thành một bảng câu hỏi tâm lý và thực hiện bài kiểm tra Rorschacht trên chính Sumitra. ; ông cũng đã thực hiện phân tích chữ viết tay trên ba chữ cái, hai chữ cái được viết bởi Shiva và một chữ cái khác được cho là do Sumitra viết sau quá trình biến đổi. 5

Two later attempts at follow-up investigations were made, but in both cases Sumitra and her husband Jagdish Singh could not be contacted. In 2009, Antonia Mills and Kuldip Dhiman learned from the Singh family in Sharifpur that Sumitra had died in 1998 and Jagdish in 2008. Mills and Dhiman were able to obtain two previous unpublished letters written by Shiva and by Sumitra after her changeover; they also interviewed Shiva’s parents, sister, brother and other relatives, Shiva’s husband, son and mother-in-law, and Sumitra’s brother-in-law, sister-in-law and other associates. The purpose of this follow-up investigation was to reassess the case, learn whether Sumitra had continued to identify as Shiva, and compare the case with other cases both of possession and reincarnation. Mills and Dhiman also revisited Dayal’s handwriting comparison in the light of the two newly-found letters. They published their findings in 2011.6
Hai nỗ lực điều tra tiếp theo sau đó đã được thực hiện nhưng trong cả hai trường hợp, Sumitra và chồng cô là Jagdish Singh đều không thể liên lạc được. Năm 2009, Antonia Mills và Kuldip Dhiman được biết từ gia đình Singh ở Sharifpur rằng Sumitra đã qua đời vào năm 1998 và Jagdish vào năm 2008. Mills và Dhiman đã có thể lấy được hai bức thư chưa được xuất bản trước đó do Shiva và Sumitra viết sau khi cô ấy chuyển đổi; họ cũng phỏng vấn cha mẹ, chị gái, anh trai và những người thân khác của Shiva, chồng, con trai và mẹ chồng của Shiva, anh rể, chị dâu của Sumitra và những cộng sự khác. Mục đích của cuộc điều tra tiếp theo này là để đánh giá lại vụ án, tìm hiểu xem liệu Sumitra có tiếp tục xác định là Shiva hay không và so sánh vụ án với các trường hợp khác cả về chiếm hữu và tái sinh. Mills và Dhiman cũng xem lại cách so sánh chữ viết tay của Dayal dựa trên hai bức thư mới được tìm thấy. Họ đã công bố phát hiện của mình vào năm 2011. 6

The Transformation sự chuyển đổi

As Sumitra’s father recounts in a BBC film documentary on Stevenson’s research,7 when Sumitra awakened she appeared not to recognize her surroundings or the people around her. She spoke very little for a day, then began saying that her name was Shiva and she had been murdered by her in-laws in Dibiyapur. She wanted nothing to do with Sumitra’s husband and infant son, but wanted to be taken to see Shiva’s two children. She stated many details about Shiva and her life that the researchers learned from relatives who had been witness to the statements.
Như cha của Sumitra kể lại trong một bộ phim tài liệu của BBC về nghiên cứu của Stevenson, 7 khi Sumitra tỉnh dậy, cô dường như không nhận ra xung quanh mình hoặc những người xung quanh. Cô ấy nói rất ít trong một ngày, sau đó bắt đầu nói rằng tên cô ấy là Shiva và cô ấy đã bị chồng sát hại ở Dibiyapur. Cô không muốn liên quan gì đến chồng và đứa con trai sơ sinh của Sumitra mà muốn được đưa đến gặp hai đứa con của Shiva. Cô ấy đã nêu nhiều chi tiết về Shiva và cuộc đời của cô ấy mà các nhà nghiên cứu đã biết được từ những người thân đã từng chứng kiến ​​​​những lời khai đó.

Sumitra’s family told interviewers that at this time they had known nothing of a woman named Shiva who had died in Dibiyapur. They first thought that Sumitra had gone insane, then that she was possessed, so they made no attempt to verify the stated facts. According to Dayal, because she was deemed possessed, she was ‘cruelly tortured continuously for a long period by Ohjas (exorcists or spirit healers) for redemption and cure’.8 It was to no avail; she remained in the Shiva persona, apart from a brief re-emergence of Sumitra when she ‘became confused for a few hours and seemed to resume her ordinary personality’9 in the autumn of 1986.
Gia đình Sumitra nói với những người phỏng vấn rằng vào thời điểm này họ không hề biết gì về một người phụ nữ tên Shiva đã chết ở Dibiyapur. Đầu tiên họ nghĩ rằng Sumitra đã phát điên, sau đó cô ấy bị ma nhập nên họ không cố gắng xác minh sự thật đã nêu. Theo Dayal, vì bị cho là bị ma nhập nên cô đã bị Ohjas (người trừ tà hoặc người chữa bệnh bằng linh hồn) "tra tấn dã man liên tục trong thời gian dài để được cứu chuộc và chữa trị". 8 Chẳng ích gì; cô ấy vẫn ở trong nhân cách Shiva, ngoại trừ sự tái xuất hiện ngắn ngủi của Sumitra khi cô ấy 'trở nên bối rối trong vài giờ và dường như trở lại tính cách bình thường của mình ' vào mùa thu năm 1986.

Intermission Period Thời gian tạm dừng

Dayal noted that Shiva, once awakened in the body of Sumitra, claimed to have had memories from the intermission between Shiva’s death and her awakening. Sumitra’s father told Dayal that she had told him she had been brought before Lord Yama, the Hindu god of death. She saw people with their feet turned backward being punished according to their karma, some being whipped, some being thrown into boiling water. The goddess Santoshi Mata came to her aid, hiding her under the plank on which Yama sat, and feeding her. After some days Sumitra begged for mercy from Yama, who agreed to send her back for seven more years of life.10
Dayal lưu ý rằng Shiva, từng thức tỉnh trong cơ thể của Sumitra, tuyên bố đã có ký ức về khoảng thời gian giữa cái chết của Shiva và sự thức tỉnh của cô ấy. Cha của Sumitra nói với Dayal rằng cô đã nói với ông rằng cô đã được đưa đến trước Chúa Yama, thần chết của đạo Hindu. Cô nhìn thấy những người bước lùi về phía sau bị trừng phạt theo nghiệp lực của họ, một số bị đánh đòn, một số bị ném vào nước sôi. Nữ thần Santoshi Mata đã đến giúp đỡ cô, giấu cô dưới tấm ván mà Yama ngồi và cho cô ăn. Sau vài ngày, Sumitra cầu xin sự thương xót từ Yama, người đã đồng ý gửi cô trở lại để sống thêm bảy năm nữa. 10

Separation Between the Families
Sự chia ly giữa các gia đình

Stevenson and his colleagues were careful to ascertain that the two families had not been in contact prior to these events. Dibiyapur and Sharifpura are about 60 miles apart. Shiva’s family likewise maintained that they had known nothing of Sumitra’s family prior to the events. As well as being geographically separated, the two families were of different castes and educational levels, and followed very different lifestyles, one urban and professional, the other rural and agricultural.
Stevenson và các đồng nghiệp của ông đã cẩn thận xác định rằng hai gia đình chưa từng liên lạc với nhau trước những sự kiện này. Dibiyapur và Sharifpura cách nhau khoảng 60 dặm. Gia đình Shiva cũng khẳng định rằng họ không hề biết gì về gia đình Sumitra trước khi xảy ra sự kiện. Ngoài sự khác biệt về mặt địa lý, hai gia đình còn có đẳng cấp và trình độ học vấn khác nhau, có lối sống rất khác nhau, một gia đình ở thành thị và chuyên nghiệp, một gia đình ở nông thôn và nông nghiệp.

However, some information was available in the newspaper reports about Shiva’s suspected murder. Stevenson and his colleagues were careful to compare her statements to these articles in order to identify information given by her that they did not contain.11
Tuy nhiên, một số thông tin đã có trên báo chí về nghi án giết người của Shiva. Stevenson và các đồng nghiệp của ông đã cẩn thận so sánh những phát biểu của cô với những bài báo này để xác định những thông tin do cô đưa ra mà chúng không chứa đựng. 11

Verified Statements Tuyên bố đã được xác minh

Stevenson and his colleagues counted nineteen correct statements from Sumitra that were not given in any newspaper report. These showed apparent paranormal knowledge of:
Stevenson và các đồng nghiệp của ông đã thống kê được 19 phát biểu đúng của Sumitra chưa được đưa ra trên bất kỳ báo chí nào. Những điều này cho thấy kiến ​​thức huyền bí rõ ràng về:

• a particular yellow sari that Shiva had owned
  một chiếc sari màu vàng đặc biệt mà Shiva đã sở hữu
• a watch she had owned, and the box in which it was kept in the Tripathi home before she married and moved out
  một chiếc đồng hồ cô từng sở hữu và chiếc hộp đựng nó được giữ ở nhà Tripathi trước khi cô kết hôn và chuyển đi
• the order in which Shiva’s maternal uncles were born
  Thứ tự các chú ngoại của Shiva được sinh ra
• a pet name for Shiva used by her family
  một cái tên thân mật của Shiva được gia đình cô sử dụng
• the names of two schools where Shiva had studied
  tên của hai ngôi trường nơi Shiva đã học
• the pet names of Shiva’s two children
  tên thú cưng của hai đứa con của Shiva
• the names of two friends
  tên của hai người bạn
• the names of Shiva’s two brothers, two of her sisters, two of her maternal uncles, a maternal aunt by marriage and a nephew
  Tên của hai anh trai, hai chị gái của Shiva, hai chú ngoại của Shiva, một người dì ruột và một đứa cháu trai

Contact and Recognitions Liên hệ và công nhận

While visiting Dibiyapur, Shiva’s father Ram Siya Tripathi heard a rumour that his deceased daughter had possessed a girl in Sharifpura. However, it was some three months before he visited Sharifpura, on 20 October 1985, having first had an associate check the story; he was further delayed by monsoon rainfall. Sumitra wept when they met, although it cannot be claimed that she recognized him since she had been told he was Shiva’s father.
Khi đến thăm Dibiyapur, cha của Shiva là Ram Siya Tripathi nghe được tin đồn rằng đứa con gái đã khuất của ông đã sở hữu một cô gái ở Sharifpura. Tuy nhiên, phải mất khoảng ba tháng trước khi ông đến thăm Sharifpura, vào ngày 20 tháng 10 năm 1985, lần đầu tiên ông nhờ một cộng sự kiểm tra câu chuyện; anh ta còn bị trì hoãn thêm bởi lượng mưa gió mùa. Sumitra đã khóc khi họ gặp nhau, mặc dù không thể khẳng định rằng cô đã nhận ra ông vì cô được biết ông là cha của Shiva.

Tripathi now showed Sumitra some pictures in a photograph album. She correctly identified all six family members in a photograph that had been taken eighteen years earlier: Shiva’s parents, grandmother, brother, sister, and Shiva herself. She recognized all five of the Tripathi children shown in another picture, and Shiva’s mother, brother and maternal aunt in a third. Upon seeing a photo of Shiva’s young son Tinku, Sumitra began to cry and asked where Tinku and Rinku were. Upon seeing a photo of Shiva’s sister-in-law, she said, ‘this is Rama Kanti, who hit me with a brick’. This statement convinced Tripathi entirely that Sumitra was his daughter returned. Of seventeen people in eight photographs, she identified twelve without hesitation and three with some hesitation, failing to recognize only two.
Tripathi bây giờ cho Sumitra xem một số bức ảnh trong album ảnh. Cô đã xác định chính xác tất cả sáu thành viên trong gia đình trong một bức ảnh được chụp mười tám năm trước: cha mẹ, bà nội, anh chị em của Shiva và chính Shiva. Cô nhận ra tất cả năm đứa trẻ Tripathi trong một bức ảnh khác, và mẹ, anh trai và dì ngoại của Shiva trong bức ảnh thứ ba. Khi nhìn thấy bức ảnh Tinku, cậu con trai nhỏ của Shiva, Sumitra bắt đầu khóc và hỏi Tinku và Rinku đang ở đâu. Khi nhìn thấy bức ảnh của chị dâu Shiva, cô ấy nói: 'Đây là Rama Kanti, người đã dùng gạch đánh tôi'. Tuyên bố này đã thuyết phục hoàn toàn Tripathi rằng Sumitra chính là con gái ông đã được trả về. Trong số mười bảy người trong tám bức ảnh, cô xác định được mười hai người không chút do dự và ba người có chút do dự, chỉ không nhận ra hai người.

Stevenson and colleagues counted as twelve the number of friends and relatives of Shiva that Sumitra recognized without prompting or other cues. They included:
Stevenson và các đồng nghiệp đếm được mười hai số bạn bè và người thân của Shiva mà Sumitra nhận ra mà không cần nhắc nhở hay gợi ý nào khác. Họ bao gồm:

• Shiva’s maternal uncle by marriage (recognized on the second attempt)
  Chú ngoại của Shiva đã kết hôn (được công nhận ở lần thử thứ hai)
• Shiva’s mother, recognized on Sumitra’s visit to Etawah (Tripathi attempted to confuse her by saying her mother was in a group of women near the house, but Sumitra declared she was not there, found her inside the house and embraced her in tears, as both Shiva’s parents describe in the documentary.12
  Mẹ của Shiva, được nhận ra trong chuyến thăm của Sumitra tới Etawah (Tripathi cố gắng làm cô bối rối khi nói rằng mẹ cô đang ở trong một nhóm phụ nữ gần nhà, nhưng Sumitra tuyên bố rằng bà không có ở đó, tìm thấy bà trong nhà và ôm bà trong nước mắt, vì cả hai đều Cha mẹ của Shiva mô tả trong bộ phim tài liệu 12 .
• a second maternal uncle người chú thứ hai
• a third maternal uncle, who had grown a beard after Shiva’s death, whom she identified by name as soon as he spoke, recognizing his voice
  người chú thứ ba, người đã để râu sau cái chết của Shiva, người mà cô đã xác định tên ngay khi ông nói, nhận ra giọng nói của ông
• Shiva’s nephew Cháu trai của Shiva
• Shiva’s sister chị gái của Shiva
• a friend from Shiva’s youth, whom Shiva had not seen in the eight years prior to her death, whom she happened to meet in a different town, and whom she addressed as ‘Jiji’, meaning ‘sister’, a form used by close female friends in India
  một người bạn thời trẻ của Shiva, người mà Shiva đã không gặp trong tám năm trước khi cô qua đời, người mà cô tình cờ gặp ở một thị trấn khác, và người mà cô gọi là 'Jiji', nghĩa là 'chị', một dạng được sử dụng bởi những người phụ nữ thân thiết bạn bè ở Ấn Độ

In total, Sumitra recognized 23 of Shiva’s relatives and friends either in person, in photographs, or both.
Tổng cộng, Sumitra đã nhận ra 23 người thân và bạn bè của Shiva dù trực tiếp, qua ảnh hoặc cả hai.

Conversely, Sumitra was no longer able to recognize people in her own family: her husband, her nine-month-old son, her in-laws, her father when he visited, the cousin she had lived with for eight years, and the cousin’s husband. She was also confused about places, commenting when told of a field that was used as a latrine, ‘We have a latrine inside the house’, which was true of both homes in which Shiva had lived.
Ngược lại, Sumitra không còn có thể nhận ra những người trong gia đình mình: chồng cô, đứa con trai chín tháng tuổi, bố mẹ chồng, bố cô khi ông đến thăm, người anh họ mà cô đã chung sống suốt 8 năm và anh họ của cô. chồng. Cô ấy cũng bối rối về các địa điểm, bình luận khi được kể về một cánh đồng được sử dụng làm nhà vệ sinh, 'Chúng tôi có một nhà vệ sinh bên trong ngôi nhà', điều này đúng với cả hai ngôi nhà mà Shiva đã sống.

Behaviours Hành vi

Sumitra’s behaviours changed markedly after her transformation, being appropriate to a high-caste, educated woman – Shiva had been a Brahmin with a university degree – and not at all that of the rural village family Sumitra had been born into. In the documentary, Pasricha noted that Sumitra now wore her sari in a more dignified way and wore sandals instead of going barefoot.13 Sumitra also became an early riser, as Shiva had been.
Hành vi của Sumitra đã thay đổi rõ rệt sau khi cô biến đổi, phù hợp với một phụ nữ có đẳng cấp cao, có học thức - Shiva từng là một Bà la môn có bằng đại học - chứ không phải gia đình làng quê mà Sumitra sinh ra. Trong bộ phim tài liệu , Pasricha lưu ý rằng Sumitra giờ đây đã mặc sari một cách trang nghiêm hơn và đi dép xăng đan thay vì đi chân trần. 13 Sumitra cũng là người dậy sớm giống như Shiva.

Sumitra now refused to respond unless she was addressed as Shiva. She also became more formal in the way she addressed other people, including her husband and his parents. On the grounds of her higher caste, she behaved snobbishly towards her in-laws, even asking her husband to wash his plates and utensils while they were visiting a Brahmin home, since he was of a lower caste. She refused to participate in an important Hindu ritual in which a sister ties a string around her brother’s wrist, despite her brother begging her to do so.
Sumitra bây giờ từ chối trả lời trừ khi cô ấy được gọi là Shiva. Cô cũng trở nên trang trọng hơn trong cách xưng hô với người khác, kể cả chồng cô và bố mẹ anh. Vì đẳng cấp cao hơn của mình, cô cư xử hợm hĩnh với chồng, thậm chí còn yêu cầu chồng rửa đĩa và đồ dùng của anh ấy khi họ đến thăm nhà Bà la môn, vì anh ấy thuộc đẳng cấp thấp hơn. Cô từ chối tham gia một nghi lễ quan trọng của đạo Hindu, trong đó một người chị buộc một sợi dây quanh cổ tay anh trai mình, mặc dù anh trai cô đã cầu xin cô làm như vậy.

Sumitra refused at first to be intimate with her husband or acknowledge her baby son, claiming he was a product of Jagdish’s previous marriage. Eventually, however, she accepted the roles of wife and mother, while still insisting she was Shiva. She is reported to have said ‘If I look after this child, God will take care of them [Shiva’s children]. If I neglect this child, would God not punish me?’
Ban đầu, Sumitra từ chối thân mật với chồng hay thừa nhận đứa con trai nhỏ của mình, cho rằng cậu bé là sản phẩm của cuộc hôn nhân trước của Jagdish. Tuy nhiên, cuối cùng cô đã chấp nhận vai trò làm vợ và làm mẹ, trong khi vẫn khẳng định mình là Shiva. Người ta cho rằng cô ấy đã nói 'Nếu tôi chăm sóc đứa trẻ này, Chúa sẽ chăm sóc chúng [những đứa con của Shiva]. Nếu tôi bỏ bê đứa trẻ này, liệu Chúa có trừng phạt tôi không?'

Literacy Levels Trình độ đọc viết

Prior to her transformation, Sumitra’s level of literacy was rudimentary. She had never attended school and was taught only a little reading and writing by a cousin who herself had only one year of primary schooling: she was said variously to have been unable to write at all, or at best to write the occasional letter. Her husband said she wrote ‘a very little, like a child in kindergarten’.14 In contrast, Shiva had written frequently to her birth family following her marriage. After the transformation, Sumitra’s ability to read and write improved strikingly. Stevenson and his colleagues wrote, ‘We observed her in both these activities and found her able to read and write Hindi with great facility.’ Her letter-writing became frequent, and she often wrote to the Tripathi family, just as Shiva had.15
Trước khi biến hình, trình độ đọc viết của Sumitra rất thô sơ. Cô chưa bao giờ đến trường và chỉ được dạy một ít đọc và viết bởi một người anh họ, người mà bản thân cô chỉ mới học tiểu học một năm: người ta cho rằng cô không thể viết chút nào, hoặc tốt nhất là thỉnh thoảng viết được một lá thư. Chồng cô nói cô viết “rất ít, giống như một đứa trẻ học mẫu giáo”. 14 Ngược lại, Shiva thường xuyên viết thư cho gia đình ruột thịt của mình sau cuộc hôn nhân. Sau khi chuyển đổi, khả năng đọc và viết của Sumitra được cải thiện rõ rệt. Stevenson và các đồng nghiệp của ông đã viết: 'Chúng tôi đã quan sát cô ấy trong cả hai hoạt động này và nhận thấy cô ấy có thể đọc và viết tiếng Hindi một cách dễ dàng.' Việc viết thư của cô trở nên thường xuyên và cô thường viết thư cho gia đình Tripathi, giống như Shiva đã làm. 15

During Mills’s and Dhiman’s investigation, Ram Siya Tripathi had copies made of his collection of letters, articles and other memorabilia of Shiva. The collection included Dayal’s 1988 paper, along with five letters, two previously-unpublished – a total of four letters written by Shiva and one by Sumitra post-transformation. In their 2011 case report, Mills and Dhiman provided Dhiman’s English translations.16
Trong cuộc điều tra của Mills và Dhiman, Ram Siya Tripathi đã có những bản sao từ bộ sưu tập các bức thư, bài báo và những kỷ vật khác của ông về Shiva. Bộ sưu tập bao gồm bài báo năm 1988 của Dayal, cùng với năm bức thư, hai bức thư chưa được xuất bản trước đó - tổng cộng bốn bức thư được viết bởi Shiva và một bức thư của Sumitra sau quá trình biến đổi. Trong báo cáo trường hợp năm 2011 của họ, Mills và Dhiman đã cung cấp bản dịch tiếng Anh của Dhiman. 16

In her letters to her parents following her marriage, Shiva wrote frequently that she missed them, expressed concerns about not having enough time to visit or write them or study for her BA, asked to be kept posted on how her sister and friends were doing in their studies, and shared news. The latest-dated letter, written five months before her death, reveals distress: ‘Every night I get scared in my dreams and sometimes I wake up screaming.’
Trong những bức thư gửi cha mẹ sau cuộc hôn nhân của mình, Shiva thường xuyên viết rằng cô nhớ họ, bày tỏ lo lắng về việc không có đủ thời gian để đến thăm, viết thư cho họ hoặc học để lấy bằng Cử nhân, đồng thời yêu cầu được cập nhật thông tin về tình hình cuộc sống của chị gái và bạn bè của cô. nghiên cứu của họ và tin tức được chia sẻ. Bức thư đề ngày mới nhất, được viết 5 tháng trước khi cô qua đời, bộc lộ nỗi đau buồn: 'Mỗi đêm, trong giấc mơ, tôi thấy sợ hãi và đôi khi tôi thức dậy và la hét.'

Sumitra’s letter was written to Tripathi about five months after she reawakened as Shiva. The handwriting is hurried, less tidy and with far more words crossed out. The tone is desperate. She wrote repeatedly, ‘I don’t like it here,’ pleaded to be taken away, avowed that she was indeed Shiva, and even wrote, ‘God is bad as he has dumped me here.’ Dhiman assessed the writing ability of Sumitra in this letter as at least Grade 10.
Bức thư của Sumitra được viết cho Tripathi khoảng năm tháng sau khi cô thức tỉnh thành Shiva. Chữ viết vội vã, kém gọn gàng và có nhiều chữ bị gạch bỏ hơn. Giọng điệu tuyệt vọng. Cô ấy đã viết nhiều lần, 'Tôi không thích ở đây', cầu xin được đưa đi, thừa nhận rằng cô ấy thực sự là Shiva, và thậm chí còn viết, 'Chúa thật tồi tệ khi ông ấy đã vứt bỏ tôi ở đây.' Dhiman đánh giá khả năng viết của Sumitra trong bức thư này ít nhất là lớp 10.

Mills and Dhiman note that the way Sumitra signed her letter and the expressed sentiments of missing her family bear similarities to Shiva’s letter-writing habits and style.
Mills và Dhiman lưu ý rằng cách Sumitra ký vào bức thư của cô ấy và bày tỏ tình cảm nhớ gia đình của cô ấy có những điểm tương đồng với thói quen và phong cách viết thư của Shiva.

In Ian Stevenson’s assessment, although Sumitra’s level of literacy had increased significantly, it still fell somewhat short of Shiva’s. Commenting on this, Stevenson compared the situation to ‘a master pianist sitting down to play a broken-down piano. It wouldn’t sound the same as a highly-tuned piano. You have to allow for the new instrument.’17
Theo đánh giá của Ian Stevenson, mặc dù trình độ hiểu biết của Sumitra đã tăng lên đáng kể nhưng vẫn kém Shiva một chút. Bình luận về điều này, Stevenson so sánh tình huống này với việc 'một nghệ sĩ piano bậc thầy ngồi chơi một cây đàn piano bị hỏng. Nó sẽ không có âm thanh giống như một cây đàn piano được lên dây cao. Bạn phải cho phép sử dụng nhạc cụ mới.' 17

Sumitra’s Later Life Cuộc sống sau này của Sumitra

Interviewed by Mills and Dhiman,18 Sumitra’s family members in Sharifpur all reported that Sumitra remained ‘Shiva’ to the end of her life, a period of thirteen years. According to Jagdish Singh’s younger brother Arjun, their mother ‘did feel odd about it, but later she got used to it’.
Được phỏng vấn bởi Mills và Dhiman, 18 thành viên trong gia đình Sumitra ở Sharifpur đều báo cáo rằng Sumitra vẫn là 'Shiva' cho đến cuối đời, khoảng thời gian mười ba năm. Theo Arjun, em trai của Jagdish Singh, mẹ của họ 'cảm thấy kỳ lạ về điều đó, nhưng sau đó bà đã quen với điều đó'.

For their part, Tripathi family members concurred that Sumitra had retained the persona of Shiva as long as they retained contact with her, up until 1988, and that it was somewhat hard for them. Three of Shiva’s siblings all said independently, ‘You see the body, not the soul.’ Her sister Uma added that Sumitra ‘loved me the same way… only the face was different’. 
Về phần mình, các thành viên trong gia đình Tripathi đồng tình rằng Sumitra đã giữ được tính cách của Shiva miễn là họ vẫn giữ liên lạc với cô ấy, cho đến năm 1988, và điều đó có phần khó khăn đối với họ. Ba anh chị em của Shiva đều độc lập nói: 'Bạn nhìn thấy thể xác chứ không phải linh hồn.' Em gái cô, Uma, nói thêm rằng Sumitra "cũng yêu tôi như vậy... chỉ có khuôn mặt là khác".

Ram Siya Tripathi recalled that Shiva had told him she was saddened to find herself in a strange body. He said she would ‘point to a blemish on her foot and some marks on her face and tell him that these marks remind her that “this body is not mine.” ’ At first the Tripathis welcomed Sumitra and Jagdish into the family, finding Jagdish a job in Etawah. But due partly to the social stigma of a man living with his wife’s parents, and partly to Jagdish’s difficulty retaining employment, the couple returned to Sharifpur, and the Tripathis slowly distanced themselves from them. They were not aware that Sumitra had passed away until Dhiman told them, and were saddened at the loss of their ‘dharma daughter’, that is, she who had returned due to cosmic justice.
Ram Siya Tripathi kể lại rằng Shiva đã nói với anh rằng cô rất đau buồn khi thấy mình trong một cơ thể kỳ lạ. Anh ấy nói rằng cô ấy sẽ 'chỉ vào một vết mụn ở chân và một số vết trên mặt và nói với anh ấy rằng những vết này nhắc nhở cô ấy rằng "cơ thể này không phải của tôi." ' Lúc đầu, Tripathis chào đón Sumitra và Jagdish vào gia đình, tìm cho Jagdish một công việc ở Etawah. Nhưng một phần do sự kỳ thị của xã hội đối với một người đàn ông sống cùng bố mẹ vợ và một phần do Jagdish khó giữ được việc làm, cặp đôi đã quay trở lại Sharifpur, và Tripathis dần dần xa cách họ. Họ không biết rằng Sumitra đã qua đời cho đến khi Dhiman nói với họ, và rất đau buồn trước sự ra đi của 'con gái pháp ' của họ, tức là cô ấy đã trở lại vì công lý vũ trụ.

During a visit to Dibiyapur, Mills and Dhiman learned that Shiva’s sons Tinku and Rinku, now in their teens, had no memory of their mother. Rinku was being raised by his paternal aunt, the person suspected of killing Shiva.
Trong chuyến thăm Dibiyapur, Mills và Dhiman được biết rằng hai con trai của Shiva là Tinku và Rinku, hiện đang ở tuổi thiếu niên, không còn ký ức về mẹ của mình. Rinku được nuôi dưỡng bởi dì ruột, người bị tình nghi giết Shiva.

Possession, Reincarnation or Both?
Chiếm hữu, tái sinh hay cả hai?

Journalist Tom Shroder remarked that, while subjects in others cases investigated by Stevenson seemed entirely sane, ‘with Sumitra, you had something that looked almost like multiple-personality disorder’. He was particularly puzzled about the episode in which ‘Shiva’, occupying the body of Sumitra, gave way for a short time to the original ‘Sumitra’. How could this be, if Sumitra had in fact died?
Nhà báo Tom Shroder nhận xét rằng, trong khi các đối tượng trong các vụ án khác do Stevenson điều tra có vẻ hoàn toàn bình thường, thì 'với Sumitra, bạn có thứ gì đó gần giống như chứng rối loạn đa nhân cách'. Anh ấy đặc biệt bối rối về tình tiết trong đó 'Shiva', chiếm giữ cơ thể của Sumitra, nhường chỗ cho 'Sumitra' ban đầu trong một thời gian ngắn. Làm sao điều này có thể xảy ra nếu Sumitra thực sự đã chết?

The similarity and consistency of the other cases we had studied, and, in a way, their simplicity, contributed to the feeling that they could be real, part of the natural order of things… By contrast, the account of Sumitra’s possession and personality shifts had a disturbing illogic about it, a taint of body-snatching.19
Sự giống nhau và nhất quán của các trường hợp khác mà chúng tôi đã nghiên cứu, và theo một cách nào đó, sự đơn giản của chúng đã góp phần tạo ra cảm giác rằng chúng có thể là thật, một phần của trật tự tự nhiên của sự vật… Ngược lại, lời kể về sự chiếm hữu và tính cách của Sumitra thay đổi có một sự phi logic đáng lo ngại về nó, một chút hành vi giật giật cơ thể. 19

Stevenson created a typology of possession and reincarnation, ranging from partial temporary possession to complete temporary possession to complete permanent possession after birth to reincarnation.20 Of course, he could not be certain whether Sumitra’s experiencing of herself as Shiva would turn out to be temporary or permanent until she died; only when Mills and Dhiman confirmed her death could the condition be considered permanent.
Stevenson đã tạo ra một loại hình chiếm hữu và tái sinh, từ chiếm hữu tạm thời một phần đến chiếm hữu tạm thời hoàn toàn đến sở hữu vĩnh viễn hoàn toàn sau khi sinh ra cho đến tái sinh. Tất nhiên, anh ta không thể chắc chắn liệu việc Sumitra trải nghiệm bản thân mình như Shiva sẽ là tạm thời hay vĩnh viễn cho đến khi cô chết; chỉ khi Mills và Dhiman xác nhận cái chết của cô ấy thì tình trạng này mới được coi là vĩnh viễn.

Reincarnation researcher James Matlock coined the term ‘replacement reincarnation’ for cases in which one spirit replaces another permanently without the body dying, such as Sumitra’s. Matlock notes that the replacement usually happens after an (often severe) illness, and that only two age ranges have been observed so far: up to age three, most commonly, and more rarely, as with Sumitra, in the teen years.21
Nhà nghiên cứu về luân hồi James Matlock đã đặt ra thuật ngữ ' tái sinh thay thế ' cho những trường hợp trong đó một linh hồn thay thế vĩnh viễn một linh hồn khác mà cơ thể không chết, chẳng hạn như trường hợp của Sumitra. Matlock lưu ý rằng việc thay thế thường xảy ra sau một căn bệnh (thường nghiêm trọng) và cho đến nay chỉ có hai độ tuổi được quan sát thấy: phổ biến nhất là đến ba tuổi và hiếm gặp hơn, như với Sumitra, ở tuổi thiếu niên. 21

Mills and Dhiman examined Sumitra’s case in the context both of possession cases and reincarnation cases. They note that the duration of a possession can last from a short time to many years, so that for Sumitra to have experienced herself as Shiva for thirteen years is not implausible.22 They observe that while typical reincarnation cases often feature birthmarks or birth defects that echo wounds or injuries sustained by the previous person, this tends not to happen with possession cases, presumably because the body is already formed.23 Following her transformation, Sumitra showed no birthmark reminiscent of the fatal wound to Shiva’s head.
Mills và Dhiman xem xét trường hợp của Sumitra trong bối cảnh cả trường hợp chiếm hữu và trường hợp tái sinh. Họ lưu ý rằng thời gian chiếm hữu có thể kéo dài từ một thời gian ngắn đến nhiều năm, do đó, việc Sumitra trải nghiệm bản thân là Shiva trong mười ba năm không phải là điều viển vông. 22 Họ quan sát thấy rằng trong khi các trường hợp tái sinh điển hình thường có vết bớt hoặc dị tật bẩm sinh giống như vết thương hoặc vết thương do người trước đó phải chịu, thì điều này có xu hướng không xảy ra với các trường hợp bị chiếm hữu, có lẽ là do cơ thể đã được hình thành. 23 Sau khi biến đổi, Sumitra không có vết bớt nào gợi nhớ đến vết thương chí mạng trên đầu Shiva.

The Super-Psi Hypothesis Giả thuyết siêu Psi

In mediumship cases, a communicator who provides information known only to family and friends is often considered to have given evidence of his or her survival of death. However, in at least some cases, such ‘veridical’ information might have been gained by the medium from the sitters, by a telepathic process, giving the spurious appearance of survival.
Trong các trường hợp đồng cốt, một người giao tiếp cung cấp thông tin mà chỉ gia đình và bạn bè mới biết thường được coi là đã đưa ra bằng chứng về việc người đó sống sót sau khi chết. Tuy nhiên, trong ít nhất một số trường hợp, những thông tin 'chân thực' như vậy có thể đã được phương tiện truyền thông thu được từ người trông nom, bằng một quá trình thần giao cách cảm, tạo ra vẻ ngoài giả tạo của sự sống sót.

This so-called ‘super-psi hypothesis’ can also be invoked in cases of the reincarnation-possession type. Philosopher Stephen Braude suggests it may apply in the Shiva-Sumitra case. For instance, he points out that every time Sumitra was asked if she recognized a person, someone was present who knew the answer, making telepathic transfer among the living a plausible alternative to reincarnation or possession.
Cái gọi là ' giả thuyết siêu psi ' này cũng có thể được viện dẫn trong các trường hợp thuộc loại sở hữu tái sinh. Triết gia Stephen Braude cho rằng nó có thể áp dụng trong trường hợp Shiva-Sumitra. Ví dụ, anh ấy chỉ ra rằng mỗi khi Sumitra được hỏi liệu cô ấy có nhận ra một người hay không, thì có một người nào đó có mặt và biết câu trả lời, khiến việc chuyển giao thần giao cách cảm giữa những người sống là một giải pháp thay thế hợp lý cho việc tái sinh hoặc chiếm hữu.

But in that case, what would the underlying motivation have been? Braude suggests that Sumitra might have constructed the Shiva personality psychically to achieve one or both of two possible objectives: a promotion in caste and/or increased attention from her husband, which she presumably yearned for after a childhood history of frequent abandonment, especially by male figures.24
Nhưng trong trường hợp đó, động cơ cơ bản sẽ là gì? Braude gợi ý rằng Sumitra có thể đã xây dựng nhân cách Shiva về mặt tâm linh để đạt được một hoặc cả hai mục tiêu có thể có: thăng tiến trong đẳng cấp và/hoặc tăng cường sự chú ý từ chồng mình, điều mà có lẽ cô ấy đã khao khát sau một thời thơ ấu thường xuyên bị bỏ rơi, đặc biệt là bởi nam giới. số liệu. 24

Braude also questions why, if Sumitra was genuinely Shiva, she did not move back in with her birth family and continue her relationship with her two infant sons.25 As for her increased literacy, he argues this can be explained by ‘latent faculties’ that have been observed to emerge in cases of dissociative identity disorder.26
Braude cũng đặt câu hỏi tại sao, nếu Sumitra thực sự là Shiva, thì cô ấy lại không chuyển về sống với gia đình ruột thịt của mình và tiếp tục mối quan hệ với hai đứa con trai sơ sinh của mình. 25 Về việc khả năng đọc viết của cô tăng lên, ông lập luận rằng điều này có thể được giải thích bằng 'khả năng tiềm ẩn' đã được quan sát thấy xuất hiện trong các trường hợp rối loạn nhận dạng phân ly. 26

However, Braude concedes that the consistency of Sumitra’s ability to recognize individuals known to Shiva exceeds that of the best psychics. He also points to the ‘crippling complexity’ that tends to weaken the force of super-psi as an explanation.
Tuy nhiên, Braude thừa nhận rằng tính nhất quán trong khả năng nhận ra những cá nhân mà Shiva biết đến của Sumitra vượt xa khả năng của những nhà ngoại cảm giỏi nhất. Ông cũng chỉ ra “sự phức tạp tê liệt” có xu hướng làm suy yếu sức mạnh của super-psi như một lời giải thích.

Responding to earlier statements by Braude of these ideas, Mills and Dhiman argue that evidence in reincarnation and possession cases convinces not just in terms of abilities or knowledge of facts, but ‘the full embodiment and enactment of personality characteristics’. It was this, they contend, that persuaded Shiva’s relatives that Sumitra had indeed become Shiva.27 They also point out that Sumitra demonstrated no psychic ability, in contrast to mediums, who can apparently psychically contact any number of beings both living and dead. Furthermore, even though she had experienced short-term possessions by other spirits, she remained Shiva, never becoming Sumitra again except momentarily.28 They conclude that the case is ‘one of the strongest indicating that survival after bodily death can occur’.29
Trả lời những tuyên bố trước đó của Braude về những ý tưởng này, Mills và Dhiman lập luận rằng bằng chứng trong các trường hợp tái sinh và chiếm hữu thuyết phục không chỉ về mặt khả năng hoặc kiến ​​thức về sự thật, mà còn về 'sự thể hiện đầy đủ và thể hiện các đặc điểm tính cách'. Họ cho rằng chính điều này đã thuyết phục những người thân của Shiva rằng Sumitra thực sự đã trở thành Shiva. 27 Họ cũng chỉ ra rằng Sumitra không thể hiện khả năng tâm linh, trái ngược với những người đồng cốt, những người dường như có thể tiếp xúc tâm linh với bất kỳ số lượng sinh vật nào cả sống và chết. Hơn nữa, mặc dù cô ấy đã bị các linh hồn khác chiếm hữu trong thời gian ngắn, cô ấy vẫn là Shiva, không bao giờ trở thành Sumitra nữa ngoại trừ trong giây lát. 28 Họ kết luận rằng trường hợp này là 'một trong những trường hợp mạnh mẽ nhất cho thấy khả năng sống sót sau cái chết thể xác có thể xảy ra'. 29

But as Shroder points out, it remains mysterious that Sumitra’s original persona reappeared for a short time two years after Shiva’s emergence, just once. Did she return and reclaim her body momentarily? Did her soul remain in the body, latent, and only come out at that time? The truth may never be known.
Nhưng như Shroder đã chỉ ra, vẫn còn bí ẩn rằng nhân cách ban đầu của Sumitra lại xuất hiện trở lại trong một thời gian ngắn hai năm sau khi Shiva xuất hiện, chỉ một lần. Có phải cô ấy đã quay lại và lấy lại cơ thể của mình trong giây lát? Phải chăng linh hồn của cô ấy vẫn còn ở trong cơ thể, tiềm ẩn và chỉ xuất hiện vào lúc đó? Sự thật có thể không bao giờ được biết đến.

KM Wehrstein

Literature Văn học

Braude, S.E. (2003). Immortal Remains: The Evidence for Life After Death. Lanham, Maryland, USA: Rowman and Littlefield.
Braude, SE (2003). Di tích bất tử: Bằng chứng về sự sống sau khi chết . Lanham, Maryland, Hoa Kỳ: Rowman và Littlefield.

Dayal, P. (1988). A case of soul transference (parkaya pravesh). In Proceedings of All India Conference on Reincarnation (March 28–29, 1987). Allahabad, India: Foundation for Reincarnation and Spiritual Research, 57-61.
Dayal, P. (1988). Một trường hợp chuyển giao linh hồn (parkaya pravesh) . Trong Kỷ yếu của Hội nghị Toàn Ấn Độ về Tái sinh (28–29 tháng 3 năm 1987) . Allahabad, Ấn Độ: Quỹ Tái sinh và Nghiên cứu Tâm linh, 57-61.

Matlock, J.G. (2019). Signs of Reincarnation: Exploring Beliefs, Cases, and Theory. Lanham, Maryland, USA: Roman & Littlefield.
Matlock, JG (2019). Dấu hiệu tái sinh: Khám phá niềm tin, trường hợp và lý thuyết . Lanham, Maryland, Hoa Kỳ: Roman & Littlefield.

Mills, A., & Dhiman, K. (2011). Shiva returned in the body of Sumitra: A posthumous longitudinal study of the significance of the Shiva/Sumitra case of the possession type. Proceedings of the Society for Psychical Research 59/223, 145-93.
Mills, A., & Dhiman, K. (2011). Shiva trở lại trong cơ thể của Sumitra: Một nghiên cứu theo chiều dọc sau khi chết về tầm quan trọng của trường hợp Shiva/Sumitra thuộc loại chiếm hữu. Kỷ yếu của Hiệp hội Nghiên cứu Tâm thần 59/223, 145-93.

Shroder, T. (1999), Old Souls: Compelling Evidence from Children Who Remember Past Lives. New York: Fireside.
Shroder, T. (1999), Những linh hồn già nua: Bằng chứng thuyết phục từ những đứa trẻ nhớ về kiếp trước . New York: Bên lò sưởi.

Stevenson, I. (1974). Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (2nd ed., rev). Charlottesville, Virginia, USA: University Press of Virginia.
Stevenson, I. (1974). Hai mươi trường hợp gợi ý về sự tái sinh (tái bản lần thứ 2, sửa đổi). Charlottesville, Virginia, Mỹ: Nhà xuất bản Đại học Virginia.

Stevenson, I., Pasricha, S., & McClean-Rice, N. (1989). A case of the possession type in India with evidence of paranormal knowledge. Journal of Scientific Exploration 3, 81-101. 
Stevenson, I., Pasricha, S., & McClean-Rice, N. (1989). Một trường hợp thuộc loại ám ảnh ở Ấn Độ với bằng chứng về kiến ​​thức huyền bí . Tạp chí Khám phá khoa học 3, 81-101.

Endnotes Chú thích cuối

• 1. Stevenson, Pasricha & McClean-Rice (1989). All information in this article is drawn from this source except where otherwise noted.
  Stevenson, Pasricha & McClean-Rice (1989). Tất cả thông tin trong bài viết này được lấy từ nguồn này trừ khi có ghi chú khác.
• 2. Dayal (1988), 57.
• 3. Mills & Dhiman, 157. Máy Phay & Khuôn, 157.
• 4. Stevenson, Pasricha & McClean-Rice (1989), 84.
  Stevenson, Pasricha & McClean-Rice (1989), 84.
• 5. Dayal, 60-61. See Annexure on page 77 for the handwriting analysis.
  Dayal, 60-61. Xem Phụ lục trang 77 để biết phần phân tích chữ viết tay.
• 6. Mills & Dhiman, 146. Máy Phay & Khuôn, 146.
• 7. Interview begins at 7:30.
  Cuộc phỏng vấn bắt đầu lúc 7h30.
• 8. Dayal (1988), 58.
• 9. Stevenson, Pasricha & McClean-Rice (1989), 89.
  Stevenson, Pasricha & McClean-Rice (1989), 89.
• 10. Dayal, 60.
• 11. Stevenson, Pasricha & McClean-Rice (1989), 87.
  Stevenson, Pasricha & McClean-Rice (1989), 87.
• 12. Begins at 11:38. Bắt đầu lúc 11:38.
• 13. Comment begins at 9:20. See here for more information on intercaste reincarnations.
  Bình luận bắt đầu lúc 9:20. Xem ở đây để biết thêm thông tin về sự tái sinh giữa các giai cấp.
• 14. Stevenson, Pasricha, & McClean-Rice (1989), 87.
  Stevenson, Pasricha, & McClean-Rice (1989), 87.
• 15. Stevenson, Pasricha, & McClean-Rice (1989), 97.
  Stevenson, Pasricha, & McClean-Rice (1989), 97.
• 16. One of the letters, designated X3 by Dayal, is said to have been written by Sumitra based on the post-marked date of December 1986. However, Mills and Dhiman determined, in part by an earlier handwritten date and in part by the fact that it had been posted from Dibiyapur, where Sumitra had never gone, that it had been written by Shiva prior to her death and mailed much later. See Mills & Dhiman (2011), 162.
  Một trong những bức thư, được Dayal chỉ định là X3, được cho là do Sumitra viết dựa trên ngày được đóng dấu bưu điện là tháng 12 năm 1986. Tuy nhiên, Mills và Dhiman xác định, một phần bởi ngày viết tay sớm hơn và một phần bởi thực tế là nó đã được đăng từ Dibiyapur, nơi Sumitra chưa bao giờ đến, rằng nó đã được Shiva viết trước khi cô qua đời và được gửi đi rất lâu sau đó. Xem Mills & Dhiman (2011), 162.
• 17. Quoted in Shroder (1999), 203.
  Trích trong Shroder (1999), 203.
• 18. Mills & Dhiman (2011), 152-60. All information in this section is drawn from this source.
  Mills & Dhiman (2011), 152-60. Tất cả thông tin trong phần này được lấy từ nguồn này.
• 19. Shroder (1999), 202). Máy hủy tài liệu (1999), 202).
• 20. Stevenson (1974), 374.
• 21. Matlock (2019), 175-76.
• 22. Mills & Dhiman (2011), 176.
  Mills & Dhiman (2011), 176.
• 23. Mills & Dhiman (2011), 177.
  Mills & Dhiman (2011), 177.
• 24. Braude (2003), 202.
• 25. Braude (2003), 203.
• 26. Braude (2003), 205.
• 27. Mills & Dhiman (2011), 181.
  Mills & Dhiman (2011), 181.
• 28. Mills & Dhiman (2011), 182.
  Mills & Dhiman (2011), 182.
• 29. Mills & Dhiman (2011), 184.
  Mills & Dhiman (2011), 184.