《简·爱》中的圣经
一位彻底吸收了基督教思想和意象的作者，熟悉《圣经》，并能自如地运用这些材料，以新的方式赋予它们生命和形态，可以说拥有一种基督教化的想象力。这样一位作家是夏洛蒂·勃朗特，在《简·爱》中，她富有想象力地运用了大量的圣经引用和释义。几位评论家已经对小说中的基督教神学进行了扎实的讨论（Fike, Hagan, Hudson, Lawson, Scargill, Sherry; cf. Bluche, Lerner）。本论文所贡献的是对勃朗特使用圣经引用来传达角色和预测情节的技巧的分析。有三种技巧尤为引人关注：让两个角色以不同的方式使用相同的《圣经》文本，在各个角色的发言中结合不同的圣经文本，以及协调持续使用多种圣经材料来提供情节、意象和评论。
《简爱》包含 176 个圣经典故：至少 81 个来自旧约 23 本书的引用和释义，以及 95 个来自新约 15 本书的引用（见附录）。这比在最全面的识别中提到的典故数量多出两倍半，后者是简·杰克和玛格丽特·史密斯的解释性注释（581-609）以及他们后来版本对《简爱》的克拉伦登文本的附加注释（636-37），本文引用的就是这个版本。其他评论家最多只提到大约二十个圣经参考（例如，埃文斯和埃文斯，梅雷特）。附录排除了其他可能具有强烈圣经根源的基督教意象、术语和名称，但没有明显相关具体段落，例如羔羊和牧人（271, 351）、罗切斯特将简与芦苇相比较（405）以及在圣约翰面前（535）、描述简扑灭罗切斯特燃烧床时的用词“被淹没的”、“受洗的”和“洪水”的（183-84）、阁楼上橱柜上的使徒雕刻（263-64）、圣约翰的许多圣经用语，以及名称拿俄米（54）、利亚（133）。
和莎拉（301）。圣约翰·里弗斯的名字来源于福音书作者，而非施洗者（参见吉尔伯特和古巴尔365），但同样没有相关的具体段落。 ^(1){ }^{1} 附录还排除了勃朗特对阅读（59、532-33）、背诵（69）和思考圣经（332）的描述，这无疑显示了她让角色与圣经的熟悉程度。可能小说中提到的具体祷文也作为勃朗特对事件的评论。 ^(2){ }^{2} 孩子简告诉布罗克尔赫斯特牧师她喜欢的圣经书籍随后在叙述中被引用：“启示录，还有但以理书，创世纪和撒母耳记，还有一点出埃及记，以及一些列王记和历代志，还有约伯记和约拿书”（35）。按照圣经的顺序，小说中使用的旧约书籍有创世纪、出埃及记、利未记、申命记、约书亚记、士师记、撒母耳记上和撒母耳记下、列王纪上和列王纪下、以斯帖记、约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌、以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书、阿摩司书和撒迦利亚书。 《新约》书籍包括马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音、使徒行传、罗马书、哥林多前书和后书、腓立比书、提摩太前书和后书、彼得前书和后书、约翰一书和启示录。勃朗特以创造性的多样性使用圣经。有些引用实际上只是比喻语言，例如与犹推古和腓力斯（见附录：使徒行传）的平行。但勃朗特也使用了以前未被注意到的非常有效的方法。
单一圣经文本的对比使用
通过两个角色在同一节经文中对相同词汇的不同使用，构建出鲜明的对比，就如布朗特将罗切斯特与圣约翰和布罗克赫斯特进行对比。当圣约翰首次暗示简正自我谴责时，他引用了撒母耳记上 16:7 的经文，“耶和华不像人看人”（529）；然而，圣约翰应该谨慎，因为他正如撒母耳一样犯了错误，即准备选择高大的以利亚伯而不是神所膏立的“大卫”。相比之下，罗切斯特在费尔丁自觉地意识到了这一点，而圣约翰尚未学会这一点：罗切斯特告诉简，起初他责怪天意将他们分开，但随后他明白“仁慈的神……并不像人看人那样看，而是更清楚”（571）。注意，圣约翰和往常一样逐字引用，而罗切斯特则是在思考经文的意思并清晰地进行意译。（有关他们对马太福音 7:13 的对比使用，见附录。）像撒母耳记上 16:7 一样，易西结书 11:19 也在两个不同角色的发言中起着基础作用，他们的对比使用令人深思。 布罗克尔赫斯特自以为是地坚持认为简必须向上帝祈祷“去掉你的石心，赐给你一个肉心”（35），这是对以西结书 11:19 的机械性释义。罗切斯特随后也对同一段经文进行了释义，但带有自我批评。
他以讽刺、幽默、智慧和愤世嫉俗的方式将自己的心描述为“像印度橡胶球一样坚韧”，然后又想知道“我最终能否从印度橡胶变回血肉之躯”（161）。在每一种对比中，对圣经的木讷、自以为是的用法揭示了一个角色的缺陷，而对圣经的富有想象力和反思的用法则展示了罗切斯特的积极道德品质，即使在他尚未改过自新的时候。
个人演讲中的圣经结合
勃朗特的一个复杂技巧是让一个角色在一次自我揭示的演讲中结合两三个圣经文本。有时，这段演讲还具有预示即将发生的事件的附加功能。她让布罗克赫斯特、简、罗切斯特和伊丽莎·里德都这样做（296）。
布罗克尔赫斯特发表了一段模仿圣经的文字， culminating in no less than a bogus beatitude。这次是他在简到达后首次访问洛伍德，他发现坦普尔小姐竟敢在早餐被烧焦时给孤儿们喂食。他责备她：
一个简短的讲话不会失时，明智的讲师将借此机会提及早期基督徒的苦难；烈士的折磨；我们祝福的主自己呼唤门徒们背负十字架跟随他；他的警告，人不应单靠面包而活，而应靠神口中所出的一切话；他的神圣安慰：“如果你们因我的缘故受饥饿或口渴，幸福是你们的。”（72）
这听起来直接源自圣经，布罗克赫斯特的过错是一种残酷的误用圣 Scripture，这段话也被这样解读（哈德森 153）。然而，布朗特让布罗克赫斯特自己的话来指控他。“承担十字架，跟随我”的命令出现在马太福音 16:24、马可福音 8:34 和马可福音 10:21。前两句，正如布罗克赫斯特所说，是针对门徒的。然而，第三句是针对一个拥有“许多财富”的人（马可福音 12:22）；基督告诉他：“你要变卖所有的，施舍给穷人......然后来，背起十字架，跟随我。”当这个人选择离开时，耶稣则用他作为一个例子，对他惊讶的门徒讲述有钱人进入神的国是多么困难（12:23-25）。这段话非常恰当地适用于布罗克赫斯特。至于他引用的第二段经文，他引用了耶稣对撒旦说的话：“人活着不是单靠食物，而是靠神口里所出的一切话”（马太福音 4:4）——当作为对某种人批评时，这显得十分侮辱性和过头。